法語薪傳(第七十八篇)

作者：陳大正老師

日期：2024.03.20

「師生問答篇」

問：在《楞嚴經》裡面提到要依止不生滅心為本修因，對學生來說有點抽象。生滅比較能夠理解，那所謂的「不生滅的自性（真如）」，到底應該如何去理解或依止？

答：這個問題確實是很多人在修行過程中，不太容易清楚的解門。最重要的原因是，文字本身就是二元對立的產物，要用文字來描述實相本體，就如同在夢裡要抓到真實的蝴蝶一樣，是不可能的事。但我們還是可以嘗試用語言文字指出一條道路，透過這條道路，進而觀照、體證那無法言說的實相，這便是三般若的次第（文字般若、觀照般若、實相般若）。

如你所說的問題，該如何以不生滅心為本修因（依止不生滅心），簡單的來說，就是「念念照常理」。真如佛性（自性）雖然無形無相，但每一剎那的「相狀」卻也是從它受熏而來。就如同鏡子可照映的「功能」，你不能說這個功能是什麼相狀，但鏡子裡所呈現的各種影像，卻都是從這個功能而來的。

雖然我們無法直接說出鏡子的功能到底是什麼？但我們從鏡子裡每一剎的影像中，都可以了知它來自於鏡子的本體（無形無相的功能），這就是「念念照常理」，我們從生命當中的每一剎那，都要能夠觀照到所有一切現象的本體都是佛性（自性）。因不同的因緣而受熏出各種暫時的相狀。

那我們該如何依止？就是在每一念當中「不著相」，也「不滅相」。「不著相」是因為一切的相狀不真實，只是循業發現，不能被它拉著跑。「不滅相」是因為我們仍要借相狀就路返家（如上面所說從鏡子裡的影像才能發現有個鏡體）。我們凡夫，雖然學習《楞嚴經》了解了道理，但卻幾乎不太可能做到念念不著相、不滅相，這也是我們正在努力的目標，它需要心的安定及觀照的智慧，而這正是禪修的目的。